الدكروري يكتب عن الإمام الآمدي
بقلم / محمـــد الدكـــروري
الإمام الآمدي هو سيف الدين أبو الحسن علي بن أبي علي بن محمد بن سالم بن محمد العلامة الآمدي التغلبي الحنبلي ثم الشافعي، وهو فقيه أصولي وباحث، وولد سيف الدين الآمدي سنة ألف ومائة وست وخمسين ميلادي، في آمد بديار بكر بدمشق، وقال الصفدي ولد بآمد سنة أحدى وخمسين وخمس مائة من الهجرة، فولد في آمد من ديار بكر ونسب إليها، وقرأ بها القراءات على الشيخ محمد الصفار، وعمار الآمدي وحفظ الهداية في مذهب أحمد بن حنبل، ونزل بغداد وهو شاب وقرأ القراءات بها على ابن عبيدة، وتفقه على أبي الفتح ابن المني الحنبلي، وسمع من أبي الفتح بن شاتيل، ثم انتقل شافعيا وصحب أبا القاسم بن فضلان، واشتغل عليه في الخلاف، وبرع فيه، وانتقل إلى القاهرة، فقام بالتدريس فيها واشتهر، وحسده بعض الفقهاء فتعصبوا عليه ونسبوه إلى فساد العقيدة.
والتعطيل ومذهب الفلاسفة، فخرج مستخفيا إلى حماة ومنها إلى دمشق فتوفي بها، وقال ابن العماد الحنبلي وفيها أي سنة ستمائة وواحد وثلاثين من الهجرة، والسّيف الآمدي، أبو الحسن الحنبلي ثم الشافعي المتكلم العلامة، هو صاحب التصانيف العقلية، قرأ القراءات والفقه، ودرس على ابن المني، ثم تفقه للشافعي على ابن فضلان، وبرع في الخلاف، وحفظ طريقة أسعد الميهني، وقيل إنه حفظ الوسيط للغزالي، وتفنن في علم النظر، والكلام، والحكمة، وكان ذكيا من أذكياء العالم، وأقرأ بمصر مدة، فنسبوه إلى دين الأوائل، وكتبوا محضرا بإباحة دمه، فلما رأى بعضهم ذلك الإفراط وقد حمل المحضر إليه ليكتب كما كتبوا، كتب حسدوا الفتى إذ لم ينالوا سعيه، والقوم أعداء له وخصوم، وقال ابن خلكان وضعوا خطوطهم بما يستباح به الدم، فخرج مستخفيا إلى الشام.
فنزل حماة مدة، وقام بتصنيف في الأصلين، والحكمة، والمنطق، والخلاف، وكل ذلك مفيد، ثم قدم دمشق في سنة اثنتين وثمانين فأقام بها مدة، ثم ولاه الملك المعظم بن العادل تدريس العزيزية، فلما ولي أخوه الأشرف موسى عزل عنها، ونادى في المدارس، من ذكر غير التفسير، والحديث، والفقه، أو تعرّض لكلام الفلاسفة، نفيته، فأقام السيف الآمدي خافيا في بيته إلى أن توفي في شهر صفر، ودفن بتربته بقاسيون، ويُحكى عن ابن عبد السلام أنه قال ما تعلمنا قواعد البحث إلا منه، وأنه قال ما سمعت أحدا يلقي الدرس أحسن منه، كأنه يخطب، وأنه قال لو ورد على الإسلام متزندق يشكك ما تعيّن لمناظرته غيره لاجتماع آلات ذلك فيه، وقال سبط ابن الجوزي لم يكن في زمانه من يجاريه في الأصلين، وعلم الكلام، ومن تصانيفه المشهورة هو الإحكام في أصول الأحكام.
وهو مجلدين، وابكار الأفكار، في أصول الدين، في خمس مجلدات، واختصره في مجلد، وقال الذهبي وله نحو من عشرين تصنيفا، ووقال السبكي وتصانيفه كلها حسنة منقحة، وقال الذهبي تفنن في علم النظر، والفلسفة وأكثر من ذلك، وكان من أذكياء العالم، ودخل الديار المصرية وتصدر بها لإقراء العقليات بالجامع الظافري، وأعاد بمدرسة الشافعي، وتخرج به جماعة، وصنف تصانيف عديدة، ثم قاموا عليه، ونسبوه إلى فساد العقيدة والانحلال والتعطيل والفلسفة وكتبوا محضرا بذلك، وقال القاضي ابن خلكان وضعوا خطوطهم بما يستباح به الدم، فخرج مستخفيا إلى الشام فاستوطن حماة، وصنف في الأصلين والمنطق والحكمة والخلاف، وله نحو من عشرين تصنيفا، ثم تحول إلى دمشق، ودرس بالعزيزية مدة، ثم عزل عنها لسبب أتهم فيه، وأقام بطالا في بيته.
ومات في رابع شهر صفر، وله ثمانون سنة، وقال العلامة، المصنف، فارس الكلام، برع، وحفظ طريقة الشريف، ونظر في طريقة أسعد الميهني، وتفنن في حكمة الأوائل، ففرق دينه وأظلم، وكان يتوقد ذكاء، وقال الصفدي بأنه ولد بآمد سنة إحدى وخمسين وخمس مائة، ولما بلغ أربع عشرة سنة انحدر إلى بغداد واشتغل على الإمام أبي الفتح نصر بن فتيان ابن المني الحنبلي في الخلاف على مذهبه مدة، ثم صحب الإمام العلامة أبا القاسم يحيى بن أبي الحسن علي بن الفضل بن هبة الله بن بركة البغدادي ابن فضلان الشافعي وأخذ عنه الخلاف وتميز فيه، وقدم إلى حلب واجتمع بالشهاب السهروردي الحكيم المقتول وحكى عنه أنه قال رأيت كأني شربت البحر وهذا المنام رآه ابن تومرت، وعزم على الدخول إلى الديار المصرية، ثم دخل مصر والإسكندرية واشتغل عليه الطلبة.
وعقد له مجلس المناظرة واستدل بالتعيين ثم خرج منها فاجتاز بحماة فأرغبه صاحبها وأحسن إليه وأعطاه مدرسة فأقام بها مدة، ثم إن المعظم عيسى بن العادل كتب إليه ووعده إن قدم إليه أن يحسن إليه وحبب إليه سكنى دمشق، وكان سيف الدين يحبها ويؤثر المقام بها، فخرج من حماة ليلا ولم يعلم به صاحبها ودخل دمشق فأحسن إليه المعظم وولاه المدرسة العزيزية المجاورة لتربة الملك الناصر صلاح الدين، وأقبل على الاشغال والاشتغال والتصنيف عقد له مجلس المناظرة ليلة الجمعة وليلة الثلاثاء بالحائط الشمالي من جامع دمشق، وكان يحضره الأكابر من كل مذهب ورحل إليه الطلبة من جميع الآفاق من سائر الطوائف لطلب العلم، وكان خيّر الطباع سليم القلب حسن الاعتقاد قليل التعصب، رأيت عنده جماعة من أصحاب الإمام أحمد يشتغلون عليه.
وكذلك أصحاب الإمام أبي حنيفة ومالك رضي الله عنهم، وهو في غاية الإكرام لهم والإحسان إليهم، حتى قيل له يا مولانا تراك تؤثر الحنابلة وتزيد في الإحسان إليهم، فقال على سبيل المزاح “المرتد لا يحب كسر المسلمين” يعني أنه كان قديما حنبليا، وأما عن مؤلفاته فإن له نحو عشرين مصنفا، منها أبكار الأفكار في أصول الدين، وغاية المرام في علم الكلام، والإحكام في أصول الأحكام، وتعليقة الصغيرة في الخلاف، وتعليقة الكبيرة في الخلاف، وخلاصة الإبريز تذكرة للملك العزيز في العقائد، ودقائق الحقائق في الحكمة، ودليل متحد الائتلاف وجار في جميع مسائل الخلاف، ورموز الكنوز في الحكمة، وشرح كتاب الجدل للشريف المراغي، وطريقة في الخلاف، وغاية الأمل في علم الجدل، والغرائب وكشف العجائب في الاقترانات الشرطية.
وفرائد الفوائد في الحكمة، وكتاب الترجيحات في الخلاف، وكتاب المبين في معاني ألفاظ الحكماء والمتكلمين، وكشف التمويهات في شرح التنبيهات، ولباب الألباب في المنطق، ومنائح القرائح، ومنتهى السالك في رتب المسالك، ومنتهى السول في علم الأصول، والمؤاخذ أو قيل المآخذ الجلية في المؤاخذات الجدلية، والنور الباهر في الحكم الزواهر.
